亦谈《伤寒论》“须臾”本义

尤焕文

doi:10.13288/j.11-2166/r.1983.03.049

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亦谈《伤寒论》“须臾”本义

更新时间：2021-11-20

- 亦谈《伤寒论》“须臾”本义
- 亦谈《伤寒论》“须臾”本义
- 中医杂志 1983年第3期页码：80
- 作者机构：
  
  成都部队军医学校中医教研室
- 作者简介：
- 基金信息：
- DOI：10.13288/j.11-2166/r.1983.03.049
  中图分类号：
- 纸质出版：1983
- 稿件说明：
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[1]尤焕文.亦谈《伤寒论》“须臾”本义[J].中医杂志,1983(03):80.

亦谈《伤寒论》“须臾”本义[J]. Journal of Traditional Chinese Medicine1983, (3): 80.
[1]尤焕文.亦谈《伤寒论》“须臾”本义[J].中医杂志,1983(03):80. DOI： 10.13288/j.11-2166/r.1983.03.049.

亦谈《伤寒论》“须臾”本义[J]. Journal of Traditional Chinese Medicine1983, (3): 80. DOI： 10.13288/j.11-2166/r.1983.03.049.

摘要

<正> 编辑同志:欣读您刊1982年第4期“《伤寒论》‘须臾’小议”一文

启发良多。通过进一步学习和查考

初步认为《伤寒论》中“须臾”一词的本义

可能仍属古汉语原有的“不定词”一类

而非梵典所指具体为“一须臾是48分钟”的概念

理由如下; （一）早在佛经传华之前

先秦典籍已有“须臾”一词。如《礼记》:“道也者

不可须臾离也”;《仪礼》:“寡君有不腆之酒

请吾子与寡君须臾焉（注曰:言不敢久）”。都只强调时间短暂

而无确切的若干分钟的概念。（二）《伤寒论》约成书于公元三世纪初

其时佛教虽已传入中土一个半世纪左右

象张仲景这样博学的知识分子也很可能涉猎过佛经。然而通观仲景原著

他的儒学根底较深

且富有朴素唯物论思想

还批判

Abstract

<正> 编辑同志:欣读您刊1982年第4期“《伤寒论》‘须臾’小议”一文

启发良多。通过进一步学习和查考

初步认为《伤寒论》中“须臾”一词的本义

可能仍属古汉语原有的“不定词”一类

而非梵典所指具体为“一须臾是48分钟”的概念

理由如下; （一）早在佛经传华之前

先秦典籍已有“须臾”一词。如《礼记》:“道也者

不可须臾离也”;《仪礼》:“寡君有不腆之酒

请吾子与寡君须臾焉（注曰:言不敢久）”。都只强调时间短暂

而无确切的若干分钟的概念。（二）《伤寒论》约成书于公元三世纪初

其时佛教虽已传入中土一个半世纪左右

象张仲景这样博学的知识分子也很可能涉猎过佛经。然而通观仲景原著

他的儒学根底较深

且富有朴素唯物论思想

还批判

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